讷河市瑟宾节入选《国家级非物质文化遗产名录》始末
文 鲁荒
以瑟宾节为代表的鄂温克族非物质文化遗产，是讷河市历史文化的重要内容之一。我有幸在前后十二年的时间里，亲身参与了瑟宾节等非物质文化遗产的抢救挖掘、整理申报全过程，并为这些宝贵遗产的保护传承做出了一份努力。
抢救挖掘瑟宾节的缘起
2006年，抢救挖掘非物质文化遗产工作任务下达到市县一级文化部门。非物质文化遗产是个新概念，也是个新事物。领导把这项工作交给了我。经过一番粗略的调研排查，认定兴旺乡鄂温克族民俗文化是一座富矿，并很快确认了以瑟宾节为龙头的鄂温克族历史民俗文化，作为讷河市非物质文化遗产保护工作的重点。
按照非遗工作“保护为主，抢救第一，合理利用，加强管理”的总方针，从2006秋季开始，历时一年多，对以鄂温克族瑟宾节为龙头的讷河市非遗资源进行了抢救性挖掘，初步获取了非遗蕴含区的基本情况、非遗资源的第一手资料及数据，并对遗产濒危情况、挖掘保护价值等进行了客观评估。
鄂温克族是一个古老而风情独特的北方渔猎民族，有语言，无文字。
兴旺鄂温克族乡，是我国鄂温克族主要居住地之一，史称嘎布喀浅，也就是嘎布喀鄂温克聚居地的意思。
嘎布喀，鄂温克语是“山谷”或“山湾”的意思。
清朝顺治年间，鄂温克族由黑龙江以北辗转来到嫩江沿岸落居建屯，至今已有370多年历史了。当初陆续建立了十个村屯（艾勒）。
清末民初以后，随着汉族人口的大量涌入，嘎布喀地区的人口及社会结构发生了根本性变化，如今这里是全国唯一的农业鄂温克聚居区。
现在的鄂温克同胞主要集中居住在索伦（吴都艾勒）、百路（白罗日）两个民族村，小后屯（阿米拉）也有零星居户。现有鄂温克族居户149户，802人。
鄂温克族最重要的节日瑟宾节，起源于古老的祭祀仪式，经历了原始的熊图腾、祖先崇拜、多神崇拜的历史。鄂温克族群南迁后，传统瑟宾节在与萨满教的碰撞融合中，得以延续，内涵不断丰富。
1993年，黑龙江、内蒙古两省区鄂温克族研究会把每年的6月18日确定为瑟宾节庆祝日。从那时起，讷河嘎布喀鄂温克同胞每年都欢度自己的节日。
在我从事非遗保护的十多年里，每年都与同事前去兴旺鄂温克族乡参加瑟宾节，见证了瑟宾节形态的不断丰富与变迁。开始的几年，运作策划由乡政府主导，索伦和百路两个民族村轮番承办。那时人们对瑟宾节的概念认识比较模糊。
由于长期的多民族杂居，鄂温克族文化风俗在潜移默化中被同化或消解的现象比较严重。表现在活态行为上，瑟宾节的欢庆基本成了以汉族元素为主的综合娱乐，鄂温克仅存的一个彩虹舞、一个抢枢，几乎被汉族流行歌舞及娱乐活动淹没了。
客观地说，鄂温克族历史文化正在失忆，瑟宾节遗产已处于濒危状态。因此，进行抢救性挖掘保护，已是刻不容缓，但其难度也超出了最初的预想。
2009年，讷河市文体局成立了非遗保护中心，在文化馆设立办公室，由时任文体局副局长宋晓敏、文化馆长刘艳（前期）、乔立国（后期）和我组成，前几位都是兼任，具体业务工作落在我身上。
一年后在兴旺乡成立了非遗保护群体组织，时任乡长晁广成、黑龙江省鄂温克族研究会会长涂亚君先后为群体带头人。
挖掘整理与申报
从2006年秋季开始，历时一年多时间，我与一名搞摄影的同事深入兴旺乡嘎布喀地区，对鄂温克族瑟宾节资源进行了集中抢救性挖掘，获取了最初的口传资料及信息。
按照与兴旺乡政府共同拟定的田野调查计划，在徐林山、涂江廷等乡领导组织下，首先在索伦村、百路村，分别召集了两次鄂温克族村民座谈会，进行综合摸底。
鄂温克族同胞对民族文化保护热情很高，非常主动地提供线索，只是对瑟宾节等历史民俗文化的源流及形态不甚了解，说不太明白。
接着，根据座谈会提供的线索，重点进行了入户调查，先后走访了涂海、金永、敖兴华（女）、涂维新、何维荣（女）、涂英山、吴金宝等十几位鄂温克老人。又与乡中心学校和索伦学校当时的李源校长、涂继承、涂玉芝等老师进行了多次访谈。
这些鄂温克族老人与教师们，通过追忆或在其他亲友的启发提示下，提供了很多口传及肢体资料信息。包括嘎布喀鄂温克的历史文化、民俗风情、传说掌故、萨满祭祀、歌舞及竞技形态等。
时任副乡长的涂江廷，提供了比较翔实的涂格敦、涂布敦氏300多年的大致传承谱系；百路村村长涂宝柱提供了一些信息：他的爷爷就是本艾勒（村）的萨满，父亲涂巴海受其影响，也会一些萨满活动程式，曾在二神吴金宝的配合下做过法事。
在采访吴金宝的时候，他也提起并确认了此事，还现场哼唱了一首鄂温克族老歌。应该说，那一年多的抢救性挖掘调查是非常及时的，获取了大量珍贵的口传记录和影像图片资料。
几年以后再次进行深度挖掘的时候，金永、涂海、涂英山、吴金宝、涂维新等几位老人已先后离世，令人扼腕。
在上述调查挖掘的基础上，为了恢复瑟宾节的相关形态记忆，分别在两个民族村组织了多场活态演示，对萨满祭祀、民族歌舞、竞技、篝火晚会等重点分支内容，进行了野外现场传习，以此唤醒鄂温克人的历史文化记忆，获取瑟宾节的活态资源，为整理并形成申报文本提供了参考依据。
鄂温克族同胞对复原本民族文化记忆活动非常支持，表现出了极大热情，给予了全方位的配合。有一年初秋，选择在索伦村外草原进行篝火晚会及民族舞蹈的复原演示，夜里中途下起了雨，鄂温克族村民热情丝毫不减，一次次点燃篝火，按计划完成了篝火舞、萨满舞、努日给勒舞的再现演练。
瑟宾节项目的抢救挖掘与活态复原活动，持续了四年多，直到2010年再次申报《国家级非物质文化遗产名录》，才告一段落。
此后，随着兴旺乡非遗中心传习所及两个民族村传习基地的建立，瑟宾节及其子项目的传习活动进入了常态化运作机制。
2007年秋，通过前期抢救挖掘与活态传习复原，初步获取了口传记录、记忆还原影音、节日活态影像、图片等素材，又查阅甄别了大量相关资料，最终形成了申报书文本和DVD专题片碟盘。
2008年，瑟宾节项目顺利入选《黑龙江省非物质文化遗产名录》。并在省非遗中心推荐下，冲击国家级非遗名录，但没有成功。
客观地说，首次冲击“国保”失利并不感到意外。因为前期调查挖掘获得的资料数据，已经显露出不利因素，从口传记录获得的信息，还原演示获得的影音图像，都显得捉襟见肘。
嘎布喀属于农业鄂温克区域，鄂温克族历史民俗文化习俗严重汉化，加以没有本民族自己的文字，历史记载语焉不详，民族文化元素大多失忆了。即使每年一度的瑟宾节活动，也是汉族文化唱主角，民族民俗文化在无意识中被边缘化了。
这种长期形成的惯性，在非遗工作人员的指导下，用了几年的时间，才逐渐矫正过来。申报国家级非遗，首先要做的，是改变以往的固有思维，真正把瑟宾节还给鄂温克族同胞，把附着在瑟宾节上的非鄂温克族文化因素剥离出去，原汁原味地复活鄂温克族文化元素，呈现民族节日的民俗风貌。
那一时段里，其它鄂温克区域的非遗申报保护工作也是方兴未艾。为了抢抓先机，只能靠“借东风”了。鄂温克族遗产汉化严重是我们的劣势，但我们是全国唯一的农区鄂温克族，不同于牧区与林区鄂温克族。我们走扬长补短的路子，首先强化嫩江流域鄂温克族历史民俗特色，放大渔猎农牧交汇的节日元素。
与此同时，依据鄂温克族源流一体的特点，借鉴其它鄂温克族地区相关史料及活态资源。非遗保护人员先后多次集体或单独行动，深入内蒙呼伦贝尔地区的鄂温克族自治旗、陈巴尔虎旗、根河市敖鲁古雅鄂温克民族乡、鄂伦春自治旗等地，考察观摩、调查走访，泡图书馆、博物馆、民俗馆，查阅资料，悄悄“拿来”，为我所用。
因为不同的鄂温克族区域在申遗工作上存在项目竞争，所以去其它鄂温克族地区的考察走访，只能默默进行。
又经过了三年多的艰苦努力，走访近百人，组织各类传习、培训、活态复原活动几十场，拍摄录像近百小时，图片两万多张。经过了反复的充实修订，几易其稿，形成了新的《鄂温克族瑟宾节》文本，2010年再次提交了《国家级非物质文化名录项目申报书》。
2011年5月，鄂温克族瑟宾节终于成功入选《第三批国家级非物质文化遗产名录》。这一成果，填补了讷河市国家级非物质文化遗产的空白。
保护与传承
瑟宾节的保护与传承，主要通过活态方式，即一年一度的瑟宾节欢庆活动来实现。传统内容及程序为：敖包祭祀，民族歌舞，竞技娱乐，捕猎采摘，风情野餐，垂钓捕猎，篝火晚会等。形态原始古朴，崇尚自然，极富山林草原气息和渔猎游牧民俗风情。
1.祭祀敖包。是节日的第一项，也是最重要的内容，多在日出之时进行。首先，敖包中间竖起粗壮高大的苏鲁杆，多为桦木，寓意鄂温克族是北方一个山林民族。从江边移来枝叶茂盛的鲜柳枝，培植在苏鲁杆周围。
鄂温克族是个逐水草而居的民族，柳树顽强的生命力象征着鄂温克人生生不息的民族意志。苏鲁杆和柳枝拴系上七彩绸缎，并悬空拉向敖包周围，形成七色彩虹，因为鄂温克人崇尚彩虹，认为那是吉祥美好的象征。桦木杆、柳枝、彩虹作为敖包的组成物象，体现了鄂温克人崇尚自然，追求天人合一的精神理念。
敖包前祭坛上，摆上各种祭品：烤全羊、奶制品、山林坚果、水果、手把肉、鲜柳蒿、马奶酒等。燃起高香。
祭祀仪式的第一项内容：萨满祭祀集体舞展示。二十四位鄂温克族男女身穿萨满服，头戴鹿角帽，腰系腰铃，手持萨满鼓及神槌，跳起原始神秘的萨满舞，祭祀祖先神灵，昭告天地万物，祈祝生命安康，族群兴旺。
接下来，主祭萨满或本族长老领祭。萨满鼓响起。领祭人带领鄂温克族众们唱诵祭词。
2016年瑟宾节的祭辞是这样的——
公元二零一六年六月十八日，吉时。
中华民族大家庭的重要成员，鄂温克族之索伦部涂格敦等氏族后裔，邀聚于兴安岭下嫩江左岸嘎布喀草原敖包前，祭献牺牲，敬燃高烛，遥念先祖，虔诚拜祭：
皇天北土，崇岭密林，鄂温克族，源远流深。拉玛湖畔，结雅河滨，筚路蓝缕，草创族群。
清朝初年，渡江南寻，嚎歌饥啼，倍蒙艰辛。兴安岭下，嫩江之滨，重建家园，落土生根。
布特哈籍，嘎布喀人，信奉萨满，万物有灵。敬畏自然，和谐共生；继承渔猎，乐事农耕。
保家卫国，大义从容；毁家御难，喋血远征，效命疆场，九死一生；骁勇骑射，青史留名。
雄鸡唱晓，我族新生。民族团结，和睦相亲。跨越发展，惠及民生；建设讷河，兴旺索伦。
慎终追远，我族图腾，远古祭祀，始有瑟宾。千年薪火，先民遗风；史踪文脉，绵延至今。
人文历史，民族大成；兴我族群，歌我精神。和谐发展，社会文明；民族遗产，永续传承。
我今祭祀，上达先人，溯源祈福，护佑子孙。欣逢盛世，叶茂根深；兴旺永昌，鄂温克人！
接下来，民族首领带领族众向敖包敬酒、叩拜。族人按长幼顺序绕祭敖包。传统的做法是，顺时针绕三圈，再逆时针绕三圈。绕祭的过程中把事先准备好的石块放置到敖包上，默念祖先的恩德，祈求神灵保佑族人平安，风调雨顺，最后把绸带或哈达系在柳枝上。祭祀仪式到此结束。
2.民族歌舞。鄂温克族是一个乐观强悍、能歌善舞的民族。鄂温克族的传统歌舞，是瑟宾节的重要组成部分，贯穿了节日全过程。
鄂温克族舞蹈，产生于原始的山林狩猎时代。那时的主要活动是狩猎、采集、捕鱼，因此这些活动的肢体动态，慢慢成为原始舞蹈的基本元素。
鄂温克人信奉图腾崇拜、祖先崇拜、自然崇拜，认为世间万物及大千现象都是神灵的具体再现，人类只有敬畏崇拜这无数神灵，才能和谐共生。多神崇拜的观念体现在古老的舞蹈语汇上，极大地丰富了舞蹈的形式与内涵。巫舞成为鄂温克族原始舞蹈的主要形态之一，达到了娱神娱人的效果。
鄂温克族传统舞蹈，既原始古朴，简练明快，再现了古代鄂温克人的渔猎游牧生活，反映了朴素的感情，如努日给勒、彩虹、天鹅等舞蹈；同时又融入了多神信仰的内容，夸张、癫狂的舞蹈语言，营造了神秘诡谲的气氛，如萨满舞、篝火舞等。
鄂温克族舞蹈崇尚自然，追求人与自然和谐共生，有着山林、草原的原生状态和生活气息。山林骑射、草原放牧、江河捕鱼，以及熊的憨态、鹿的矫健、马的腾跃、鹰的飞翔等等，这些鲜活的肢体语言和生产生活场景，融入到舞蹈语汇中，使得鄂温克族舞蹈保留了北方渔猎民族简捷奔放、优美舒展的特点，体现了鄂温克人豪放乐观的民族性格。
传统鄂温克歌舞主要有：彩虹舞、鲁日给勒舞、萨满舞、天鹅舞、篝火舞、熊斗舞、扎恩达勒等，也是节日里鄂温克男女喜爱的表演或娱乐形式。
3.民族竞技。传统竞技活动，在节日的中间进行，有些类似汉族体育运动大会，但所有项目都是鄂温克人特有的内容，是鄂温克族男女体魄和力量的检阅，是自信精神和竞技俗尚的展示。
鄂温克族竞技项目，是在千百年的渔猎游牧生产生活进程中，留下来的丰富而独特的历史文化遗产。从这些历史文化遗产中，可以探寻到鄂温克人艰难行进的历史身影，自强不息的生存意志，和勤劳智慧的民族性格。
鄂温克人把这些竞技项目，带到了自己的节日里。瑟宾节的活态形式，使这份独特珍贵的文化遗产保护下来，传承下去。传统的竞技项目主要有抢枢、赛马和套马、射箭、摔跤、抢银碗、划船等。
这些项目都是或曾经是鄂温克人的日常生产生活内容，很多项目的背后，几乎都有一个动人的传说故事，反映了鄂温克族人民勤劳、勇敢、智慧，以及乐观向上的民族性格和精神风貌。
4.游戏娱乐。鄂温克人的游戏娱乐活动，是鄂温克人勤劳智慧的结晶，反映了鄂温克人通达乐观的性格。
游戏项目主要有拉棍、颈力、腕力、鹿围棋、欻嘎拉哈等。儿童项目有猎熊、驯鹿搬家、别腿、翻绳、跳格等。
5.捕钓采摘。嫩江在接纳了讷谟尔河水系以后，随意甩了几个弯，甩出了十几个江汊与泡泽，形成了这片湿地草原。这里河水纵横，湖泽罗布，是鄂温克人捕鱼垂钓的天然渔场，也吸引了八方的游客与捕钓爱好者。
草原河谷生满了各种野菜，柳蒿芽、姜葱、黄花菜、野芹菜等，开遍了各种野花，是女人们采摘野菜、赏花野游的好去处。
早年嫩江两岸布满了柳条通，榆树、柳树、桦树、山丁子树漫滩遍野，飞禽走兽栖息繁衍，野菜山珍随处生长，加上鲜活的嫩江鱼，成了节日野餐的天然资源。男人们划船去捕鱼，柳条通子里捕猎獐狍、山鸡、野鸭等；女人们去河谷草原采摘柳蒿芽、野山芹、江葱、野韭菜、小根蒜等，既风情又浪漫。
6.风情野餐。风情野餐是瑟宾节的一项重要的实质性内容。
嘎布喀鄂温克人的主要生产生活方式是游牧农耕、捕鱼采摘，狩猎生产逐渐退出。反映在饮食生活上，主要是牛羊肉、鱼类、麦黍面食，代替了野生兽禽和坚果等。
传统饮食主要有手把肉、烤全羊、柳蒿芽、嫩江鱼、马奶酒，主食麦黍制品。延续到今天，饮食在瑟宾节里就显得举足轻重，形成了独具鄂温克风情的节日饮食文化。
节日里，江岸的陡坡处挖几处斜坑，放上原始的锅灶，舀来江水，煮肉炖鱼。炊烟升起，诱人的肉香和鱼鲜飘满了黄昏的营地。
嫩江边的节日野餐，不知流传了多少年，一代一代的鄂温克人从记事起，就随着大人在江边挖坑埋灶，野炊年年升起。
江水炖江鱼，清炖柳蒿芽，手把牛羊肉，烈酒奶茶，鲜香的野味，醉人的野趣，使这个古老的节日，年复一年的延续了下来。
7.篝火晚会。夜幕降临，嫩江边的篝火燃起来了，瑟宾节的篝火晚会开始了。这是瑟宾节最后一个内容，也是节日的高潮。
篝火晚会的篝火堆，即燃烧物，多为松木，因为松木油性大，易燃，火苗高亮。事先将高大的松木勾连着架起，大约需要二三十棵，呈圆锥形，底部放置易燃物。晚会开始的时候，点燃易燃物，熊熊的篝火就燃起来了，红亮的火舌直冲夜空，蔚为壮观。部落或艾勒里的男女老少，乘着酒兴，围着篝火，跳起篝火舞，极尽狂欢，直到次日黎明，兴尽而散。
鄂温克人对火的崇拜，源于原始山林部落年代。火是鄂温克人的生命之源，生存之本，火让鄂温克人告别了生食肉类的历史，火陪伴鄂温克人度过了无数漫长的寒夜，火为鄂温克人吓退多少虎狼恶兽。火种埋藏在鄂温克人居住的撮罗子里，常年不灭，生生不息。
瑟宾节的国家级非遗项目申报成功，并不意味着可以歇歇脚喘口气了，而是保护传承工作驶上了快车道。按照国家和省非遗中心下达的《瑟宾节保护任务书》和保护经费使用要求，讷河市文体广电和旅游局协同兴旺乡政府，研究出台并向国家文化部非遗司提交了新的五年保护规划，在此基础上制定了一系列保护方案和具体措施。保护传承进入了高效常态运作的新阶段。
【作者简介】鲁荒，又名崔橹、北鲁等。职称研究馆员。黑龙江省讷河市作家协会名誉主席。创作始于上世纪八十年代初，在《诗刊》等上百家报刊发表作品，出版诗文集、渔猎文化论集等六部。主编《雪国诗报》《大地诗刊》《讷河文化》等，跨越三十多年。
