本溪满族先民与萨满医术

     原创：杨槐

 杨槐，网名关外溏，本溪湖人。中国民间文艺家协会会员，辽宁省民间文艺家协会会员，本溪市民间文艺家协会理事。

辽东本溪境内，历代为汉族和少数民族杂居之地，及至后金初期辟作建州女真人聚居区，遂成为满族的重要发祥地之一。满族，是从白山黑水中走出来的游牧民族。从肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真到满洲，满族的发展迄今已有3000多年历史，其以骁勇善战给人们留下深刻印象。辽宁有岫岩、新宾、清原、本溪、桓仁、宽甸6个满族自治县，本溪占有两个。生活在本溪境内的满族先民，同历史上世代聚居于东北地区的各民族一样，其文化与宗教有着水乳交融的联系。他们无论是出征、狩猎、收获、喜庆，还是防灾、祛邪、疗伤、治病，几乎所有的繁衍生息活动，都和古老而神秘的萨满教有关。在此基础上孕育成熟的满医满药，更以别具一格的药材资源、药物配方、药学理论，呈现出带有地域色彩的独特魅力。

   人与神之间的中介

“萨满”（珊蛮、嚓玛）一词，源自通古斯语“saman”与北美印第安语“shamman”，原指兴奋之人、激动之人或壮烈之人，也带有智者、晓彻和探究等色彩。因巫师作法中由兴奋而狂舞，后衍为执业祭祀、驱邪、祛病等萨满教巫师的称谓。

萨满教，是在原始信仰基础上逐渐丰富发展起来的一种民间信仰，起源于原始社会渔猎时代，可能是世界上最早的宗教活动。它的理论根基为“万物有灵论”，内容包括自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜，且具有一定的祭仪。在我国各种外来宗教传入前，萨满教几乎独占了北方各民族的古老祭坛，凸显出根深蒂固的影响力。匈奴、乌桓、鲜卑、突厥、契丹、蒙古和女真等，都曾信奉过萨满教，他们既有独自上的传承，又有交互间的渗透。满族信奉萨满教的风俗，正是因袭于此而又不断发展的。12世纪中叶，南宋徐梦莘在《三朝北盟会编》中就用“珊蛮”一词，记述了女真人所信奉的萨满教。在满族先世金代女真人时，已有“疾病无医药，尚巫觋”（ 古代施术者女称巫，男称觋）的传统。在没有医药的条件下，满族先民只能靠崇信萨满教来解脱疾病。认为生老病死、幸福灾难都受神灵主宰，萨满巫师就是人神之间的中介，他们和其他宗教神职人员最大不同，就是能以个人躯体作为人与鬼神之间实现彼此信息沟通的传媒。

沟通的方式主要有两种：一是神灵为主体，通过萨满的舞蹈、击鼓、歌唱，来完成精神世界对神灵的邀请或引诱，使神灵以“附体”的方式显现在萨满体内，并通过萨满的躯体完成与凡人的交流。二是萨满为主体，同样通过舞蹈、击鼓、歌唱，来完成精神世界对神灵的访问或交往，使灵魂以“出壳”的方式自由上天入地，且通过萨满脱离现实世界的灵魂，将人的祈求与愿望传达给神。上述神秘仪式，即被称为“跳神”或“跳萨满”。

在完成这种仪式过程中，所有的萨满都会表现出昏迷失语、神志恍惚、极度兴奋等生理状态。这类状态被称为“下神”“抬神”或“通神”，学术界谓之“萨满昏迷术”或“萨满催眠术”。在本溪和桓仁满族自治县农村，“过去谁人有了病，主要是靠跳大神的给治疗”。这就涉及到满族萨满文化中以精神医学为主体的疾病观与治疗方法。

    精神或心理医术

历史上，本溪满族萨满的类型主要有家萨满、野萨满两种。家萨满，叫做“家神”，又称“包萨满”，通常一个族有一两个人，男女均可，由本族荐选。其主要神职是主持祭祀活动，祈祷家人或族人少患病邪，保佑家族太平，故亦有“太平神”之誉。“富贵家，或月一跳，或季一跳，至岁终则无有不跳者也。”但家萨满本人并不具有神祗附体、灵魂出壳的本领，也就不能给人治病。野萨满，叫做“大神”，又称“大萨满”，是单管祛邪治病的，一般一个部落或自然屯一至数位，多为女性。她们具备神祗附体和灵魂出壳的双重能力，因而专以跳神暨诊病疗疾为职业。本溪满乡跳大神时，萨满要有位助手，满语称之为“栽力”，民间叫做“二神”或“二大神”。

跳神治病的过程，主要有请神、降神、送神几大阶段，要经历设坛、请神、献祭、驱魔、脱衣、送神等细节，并伴有舞蹈、歌唱、咒语，以及表演与病魔搏斗的法术等。通常在黄昏或夜晚，萨满全身披挂，手执短矛，腰系长铃，擂起手鼓，在击鼓和摆铃声中延请各路神灵。“神附体”后即模拟其各种动作。如请来“鹰神”，要拟鹰飞舞，啄食神桌上的供品；请来“虎神”，则蹿跳及扑抓，并与在场者交流；请来“金花火神”，便在黑暗神秘的气氛中，舞耍点燃香火。

满族萨满治疗疾病的普遍模式是：侵入性疾病——驱除病体；失魂性疾病——收复灵魄；违规性疾病——忏悔归正；伤害性疾病——剔取异物。有人从生物医学的角度评价，认为萨满文化中的疾病观念和医疗方式是落后的，愚昧的。而人类学者却提出，不能简单地将一种文化中的治疗现象称作“迷信”或“骗人的东西”。萨满医术的实质，是一种精神医术抑或心理医术。

医学史证明，有些心因性、神经失调性疾病吃药不一定见效，只能通过对患者心理或生理进行调节的方式来治疗，以最大限度地调动人体内在的自我康复功能。实践中用这种办法治愈的患者并不少见，它包含着现代精神医学中所使用的一些治愈机制，如医者仁心的信任原则，知晓病患的解释原则，重塑希望的栽培原则，等等。事实上，当一个人遭受挫折而身心疲惫时，假如治疗者帮他们栽培起未来希望，大多数病人或求医者就能怀抱着憧憬直面自身处境，进而改写人生。信任原则也是如此。1983年美国《洛杉矶时报》有篇文章，谈到社会语言学与医学二者的关系：“在对病人进行诊断和治疗的时候，医生应当培养一种感受病人特点的能力，他应该懂得病人一旦对医生建立了信任感和信心，其力量可以超过医术。”

2017年《纽约时报》也曾报道说，美国加利福尼亚的一家医院，“首次引入萨满巫医，用巫术为病人治疗”。

   满医与满药的崛起

清初，满族有了医药端倪。于是开启了“病轻服药，而重跳神”，以及跳神后结合部分医药针砭术治病的历史。

满族医药业从原始奠基到发展时期，始于太宗皇太极时代，医生走上历史舞台，不再单纯依靠宗教认识疾病。特别是先进的蒙古医学、汉族医学和西方医学的传入与采用，使满族医学摆脱了原始混沌状态，进入全面大发展阶段。后金政权的建立，更促使官方医药业的迅速崛起。清入关前，满族医生多主治民间痘、疮、眼疾和军中骨伤等疾患，皇太极借助于国家政权力量，将“诸医”推上执业平台。

医学发展离不开药业，白山黑水是满族药材生产的重要基地。努尔哈赤描述长白山脉说：“其山风劲，气寒奇木，灵药应候挺生。每夏日环山之兽毕栖息其中”。早在女真人时代，东北地区包括本溪境内，就有“东珠、鹿茸、老山参”之说。长期采集和大量应用山参的结果，导致野生资源的枯缩匮乏。移植园参、林下种参，以及对参须和参叶的利用，使人参成为今天人类预防保健、治疗疾病的名贵药材之一，是满族人在我国医药史上的又一重要贡献。早期满族人，还用关东珠（珍珠）治疗牙患。《满文老档·太祖》卷50载，额尔德尼回答努尔哈赤：“因吾有牙疾，故乞索之，以研患处，所给之东珠。”其他还用空青石治眼病，奥利草治内伤腰腿痛，艾蒿、百部祛邪疾，以及当地所产药材鹿角、虎骨、熊胆、麝香、蜂蜜、哈什蟆等百余种，对这些道地药材的认识与应用都丰富了满族早期的医学文化。地处辽东一隅的本溪，山清水秀，气候宜人，土质丰腴。这里仅满族民间采集和使用的常用药材，就有植物类、动物类、矿物类等二三百种。本溪境内的植物类药材，有野山参、土三七、灵芝草、五味子、蚂蚁菜、血见愁、牛蒡子、酸枣树根，以及北芪、黄柏和细辛等。野山参，满语称“奥尔厚达”，民间用它入汤煎服，入丸吞服，或浸酒分饮，能大补元气，起死回生。土三七，满语称“贝兰拿旦”，民间用它卧鸡蛋煎汤，内服治疗跌打损伤；或用鲜茎叶捣烂外敷，活血化瘀，消肿止痛。灵芝草，满语称“沙炳阿参”，民间用它泡酒饮或研末服，治冠心病、气管炎和支气管哮喘症。五味子，满语称“孙扎木炭”，民间用其鲜枝条炖罗卜代替花椒味；将其和白矾等分研细末后，以煮熟的猪肺蘸药末嚼食或用开水冲服，治痰咳哮喘症。蚂蚁菜，满语称“叶洛少给”，民间用鲜茎叶煮食以止痢；生茎叶捣汁拌少许白糖冷水冲服，治阑尾炎及止痛；加蜂蜜少许煮服，治肺结核病等。血见愁，满语称“申给沙奏”，民间用鲜茎叶煎水卧鸡蛋而吃蛋饮汤，或把鲜茎叶晒干熬水喝，治疗妇女月经不调与崩漏症。牛蒡子，满语称“阿巴呼查达”，民间用鲜茎叶捣烂外敷，治疗头痛及红眼病；根茎叶晒干后煎水服，治疗胃肿瘤。酸枣树根，满语称“朱浑瘦勒”，民间用它煎水喝汤，治疗神经官能症与失眠症。北芪，满语称“苏杜兰”，民间用它煎水当茶饮，或将其放入白条鸡膛内煮，喝汤吃肉，能补中益气增强体力。黄柏，满语称“勺浑炭古”，民间用它熬水喝，治疗尿多食多之消渴症。细辛，满语称“那勒赛浑”，民间将鲜全草捣烂外敷，治寒腿疼症；全草晒干研末漱口，治牙痛症；以干药面少许吹入鼻中，治感冒鼻塞不通气。本溪境内的动物类药材，有虎骨、蛤蟆、蜈蚣、蝎子、马蛇、蚯蚓、蚂蟥、林蛙、斑蝥等。虎骨，满语称“塔什哈”，民间将其砸碎浸酒饮，或酥炙研末服，治筋骨风寒湿痛。蛤蟆，满语称“蛙克山”，民间摘掉其腹中五脏后，装入黑胡椒7粒、鲜姜1片，置于瓦罐内以慢火烧炙，再研成细末外敷，治疔毒疮和臁疮腿。蜈蚣，满语称“涉涉瑞”，民间用蜈蚣1条，焙干后研末，取猪胆汁调敷患处，治中风口眼歪邪；用蜈蚣1条与雄黄10克，以鸡蛋清调敷，治疗结核病与结核性胸膜炎及肋膜炎；用蜈蚣、甘草等份焙干研末口服，治百日咳；用蜈蚣和全蝎等份研细末，治疗惊痫症。蝎子，满语称“黑夜涉”，民间用鲜薄荷叶裹合蝎子，以文火炙焦并同研细末服，治疗小儿惊风；蝎子5只和蜈蚣1条炙研细末，以白酒为引口服，止痛。马蛇，满语“猫瑞梅赫”，民间捉扑活马蛇，把生鸡蛋磕孔将其放入，用纸封固后爆熟食用，治小儿疳症。蚯蚓，满语称“波屯”，民间用活蚯蚓1条配伍少许胡黄连，以水煎服，治腿抽筋；活蚯蚓3—5条，放入盆内排除污泥后切碎，以鸡蛋2—3个炒熟吃，降血压；活蚯蚓捣汁，以冷水过滤，浓服半碗，治疗小便不通；蚯蚓研细末，以温开水冲服，治支气管喘息。蚂蟥，满语称“蜜达赫”，民间用其配川芎等份研细末，温开水冲服，活血化痰，治脑血栓后遗症。林蛙，满语称“朱蛙里”，民间在林中捕捉活蛙，煎水卧鸡蛋，喝汤吃蛋食林蛙，治肾盂肾炎浮肿症。斑蝥，满语称“都给达”，民间用斑蝥7只配少许雄黄、麻黄、朱砂研末调匀，置于膏药之上，贴在头颈第2骨节，治疟疾。本溪境内的矿物类药材，有朱砂、雄黄和白龙粉等。朱砂，满语称“鹅瑞烟滚”，民间将其放入切开的猪心孔内，缝合后蒸熟食，治惊扰和癔病；以朱砂末配蛤粉，匀和后温酒调服，治吐血症。雄黄，满语称“阿梅混”，民间将其研末，用醋调涂并以酒引服，治各种虫咬及疯狗咬伤；以针刺疔根四边及中心，起针后涂雄黄末或拨火罐，并在反应点处截根(点刺)，治疔毒肿痛；用纱布包裹约豆粒大小的雄黄末，放入妇女阴户坐药，治宫寒不孕或流产症；以雄黄、石膏、白矾等研末，将石膏锻成白色后与雄黄、白矾末和匀，用手指沾水润湿后涂腋窝部，治狐臭。白龙粉，满语称“山木瑞奋”，民间用它以温开水冲服少许，治大便不通；用冷热水调服少许，治鼻衄……

   剪不断的萨满遗风

满族萨满在漫长的文化实践中发展出来的独特疾病观和治疗方法，作为一个在生物医疗体系外的文化医疗系统，值得深入的发掘与理解。满族医药有六大特点：一是萨满与医药相混杂，历史悠久；二是心理与实体疗法巧结合，相得益彰；三是药物与非药物疗法相辉映，优势互补；四是重视药材质量，必用鲜品；五是药物剂量与中医药有区别，尺短寸长；六是处方用药种类少、用量大、单方多，独具一格。

《满洲民族志》载：满族萨满常于巫术之时，兼施杏仁、芥子、白苏、麻黄、栀子、元胡、二花、沙参等。事实上，的确有颇具科学价值的药方疗术掌握在某些萨满手中。同时，满族的生活方式也形成了别具特色，行之有效的医疗方法，如温泉、洗浴、针灸、食物、药酒、正骨、冰敷、热熨，等等。满族医药的实际应用更为广泛，内科、外科、妇科、儿科、眼科和耳鼻喉科等方面，均有相应的满医满药进行调理。著名的“人痘接种术”，以及神秘的“木鸡汤”，就是其中极具代表性的范例。公元16—17世纪，一种叫“痘”的天花疾病在世界范围内传播。其病来势凶猛，传染力强，死亡率高，当时没有特效的治疗方法。虽然我国已于16世纪末发明了人痘接种术，但并没有被普遍认识和应用。而萨满早就对天花有敬畏之情，后金皇太极时曾设有“避痘所”。

康熙亲政后，一直将痘疹的危害挂在心上，在继续避痘的同时积极推广皇室子弟种痘。有清代始终遵守此法，王宫上下都要接种人痘。乾隆年间，有条件的人家十有八九种痘，在很大程度减少了天花带来的危害。后来这种方法传入朝鲜、土耳其，以及英国，被国外誉为预防传染病最聪明的做法。

“开春喝碗木鸡汤，一年四季保健康。”本溪满族聚居地也曾流传这样一句歌谣。满语中的“木鸡”，是指一种叫做“云芝”的山菌。将它与核桃楸皮煮水，即为东北地区世代相传的“木鸡汤”。  

传说古代辽东长白山麓，有个村庄住着一对贫困穷苦的情侣。小伙叫哈克敦，姑娘叫讷敏，两人青梅竹马，感情笃深。到了谈婚论嫁时，天逆人愿。讷敏姑娘遭遇病魔袭扰，脸色和眼睛泛黄，有气无力不能吃饭，甚至连路也走不了，日夜瘫卧于床上。村里的老人说她害了“黄病”。由于两家无钱请大夫，讷敏只能在家听天由命。心急如焚的哈克敦，想到山上采人参给她补身子，但筋疲力尽无功而返。就在回来的路上，发现了树上的木鸡。他采来一些洗涤干净，与核桃楸皮一起熬水，端喂心爱的恋人。过了几天，姑娘渐渐能吃饭了。接着再喝，脸色一天天红润起来，不久竟能下地干活了。从此，小两口过上了美满和顺的幸福生活。满族老人说，木鸡能保肝，核桃楸清热除湿，树皮、根皮和叶子都有疗效。后来，木鸡汤的古老传说还启发了丹东药业集团。他们令其化蛹为蝶，研制出治疗肝炎、肝硬化和肝癌的复方木鸡颗粒，以及复方木鸡系列产品，先后获得国家生产批准文号、国家中药保护品种、国家发明专利和国家火炬计划项目等，产品销往全国各地。本溪市历史文化研究会副会长张德玉先生也有一段回忆：我的母亲季福荣老人出生于老草帽顶子山的南坡，人称“老岭沟”的地方。当时的老岭沟草帽顶子山南半坡上，仅住姥姥季姓一家，过南岗子沟叫“丙沟子”，住着姓李的等三户人家。姥姥杨老太君，利用草帽顶子山的野草中药给子女，及丙沟子几户人治病。至今，记忆犹新的是一个冬日，我的脚趾被冰天雪地冻坏了，皮肉发紫且奇痒难耐。姥姥就去覆盖着皑皑白雪的茄子地里，折断了几个还站着的茄秧杆，刨出了茄秧的根茎，连茄秧根带茄秧一起煮水，用来天天晚上泡脚和洗脚，结果没几天就痊愈了。在孩提时代，受父亲开化文明思想的影响，我就不信邪鬼不信神仙。那时，农村人如有重病，多是请大神跳神。虽然跳的是神，但治病的却是偏方验方，使用的仍是中草药。记得在我六七岁的时候，一天正蹲在街上玩，忽然从身后跑来一匹马。街上的人惊呼堵截，马狂奔疾跑，从我的头上一跃而过。已吓得呆若木鸡的我，过后才“哇哇”哭出声来。妈妈惊呼着跑过去将我抱起，回家后因受极度惊吓，我不愿吃饭不敢睡觉。妈妈就用一个碗装多半下清水，将四根筷子在水碗中并立，一边“竖”着，一边念叨。接着，让我站在炕沿边地下，一手按住我的肩膀，一手沾点碗里的水，拍下我的头说：“不吓不吓，我儿跟妈！”又沾水摸一下我的心口窝说：“摸摸心儿，不掉魂儿！”之后，妈妈不知在山上弄来了什么草，回来熬了水让我喝，我的惊吓也就真的好了。可以说，这是精神疗法与中草药疗法的结合治好了我的惊吓症。在过去的本溪满乡，小孩出生七日往往要患“七天疯”。这种抽疯病如果治疗不及时，就有“七天病，八天扔”的危险。

满族萨满往往用钢针照准婴儿肚脐眼儿扎一针，拔出钢针后肚脐眼儿上就鼓起个小包，流出黄色的脓水，病就很快好了。即使严重者，扎三针就可痊愈。对付羊毛疔（初起头痛寒热，心腹绞痛，呕吐不止，大便不通。继而心区及后背出现疹形红点，再色变紫黑），萨满用钢针照患处挑出一根肉丝儿，即会好转并痊愈。治疗痉挛症（一种特殊类型的婴儿癫痫，除全身抽筋外，还会引起孩子的智力障碍），萨满往往仅在患者足底扎三针，病情便可迅速缓解并日趋向好。还有用“盐酒米袋烙风气病”；取“烧柳汁熨野兽抓咬伤”；使“小天南星熏治偏头痛”；以“乌鸡炖蛤蟆和黑芸豆种治心脏病”等等因地制宜的民间医术。总之，在长期的实践中，萨满积累了丰富的民间医学知识。许多方法，显然是满族先民在古老狩猎年代不断摸索累积的经验，对于今天高度发达的医药学而言，仍然具有宝贵的借鉴意义。

满族的民间萨满，既是巫师，也是医者；既是导人于迷途的宗教代表，也是救病于水火的积善之士。所以，只有从心理人类学、医学人类学、宗教人类学等多重维度解读萨满医术，才能够得出比较全面而又相对正确的结论。虽然在推翻清朝统治之后的一个世纪里，萨满教几乎在长城以南消声匿迹，但满族、鄂伦春族、达斡尔族等及至解放时还信仰它，而且直到现在也依旧影响着我国的东北地区，并有重新兴起、越发壮大的倾向。对于没有任何宗教信仰的人而言，绝不能一概将萨满医术归为迷信范畴，这世界上总有些科学无法解释的事情，还是践行孔夫子“敬鬼神而远之”那句名言为好。

这里也温馨提示，对于制度性宗教包括民间信仰，您可以有不相信的理由与主张，但是也别去公开质疑或者谩骂，表现得通融也是有教养的体现，毕竟这些文化的流传都是有其历史原因和现实土壤的。

 （来源：印象本溪）